La Rosminiana

Quale nesso esiste tra la felicità dell'uomo con l'equilibrio interiore, l'impegno educativo, l'invecchiare, lo sviluppo economico e la fede cristiana? Questa domanda ha attraversato la XII edizione dei Simposi Rosminiani, organizzata dal Centro Internazionale di Studi Rosminiani di Stresa con la partecipazione del Servizio Nazionale per il Progetto Culturale della Conferenza Episcopale Italiana. Al colle Rosmini, di Stresa, i diversi relatori, intervenuti al convegno, hanno sottolineato che in un tempo definito "post-moderno" in cui prevale il benessere economico, si logora la felicità con il rischio di perdere il bene più grande. In gioco, infatti, c'è la cura di sé e la vita interiore…

Il prof. Gianni Mussini intervista il prof. Carlo Carena, che di Rebora è stato alunno al Collegio Mellerio-Rosmini di Domodossola dal 1939 al 1943. Nella prima parte il prof. Carena ricorda quasi in presa diretta diversi momenti di quella sua esperienza. Nella seconda, riflette invece sui preziosi fragmenta emersi dall’Archivio Rosminiano di Stresa, testimonianza privilegiata del silenzio poetico cui in quegli anni si era votato Clemente Rebora.

Il prof. Markus Krienke e il dott. Samuele Francesco Tadini dialogano sull'importanza dell'interpretazione della "quarta fase" della Teosofia come base teoretica dell'indagine speculativa condotta dal Rosmini Institute.

La Teosofia è l’opera più complessa di Rosmini: egli ebbe a definirla “il sistema”, in quanto rappresenta il coronamento sistematico raggiunto dalla speculazione progressiva. Nel corso del tempo quest’opera fu considerata sotto punti di vista differenti e le molte interpretazioni date hanno reso necessario un lavoro di sistemazione, al fine di verificarne la portata e l’orientamento scelto dagli interpreti.

La Teosofia di Rosmini è l’opera metafisica più importante del beato Roveretano, un complesso teoretico in cui si evidenziano la passione e la cura del grande ricercatore, unitamente alla tensione verso l’Assoluto, all’esigenza di indagare razionalmente la realtà e alla preoccupazione di porre in evidenza tutte le problematiche afferenti l’idealità, la realità e la moralità.

La teologia naturale, intesa quale tentativo di dimostrare razionalmente alcune verità religiose indipendentemente dalla fede e preliminarmente ad essa, ha attirato su di sé numerose critiche. Essa sarebbe superflua, inutile o addirittura dannosa per i credenti, perché l'atteggiamento di fede non richiederebbe nella sua essenza aspetti cognitivi. Davvero oggi la teologia naturale non ha più nulla da dire? Gli epistemologi riformati ritengono che sia superata solo la teologia naturale nella sua formulazione moderna e propongono di riabilitare questa disciplina filosofica, attribuendole un nuovo ruolo.

Il pensiero spagnolo non può eludere la figura di Don Chisciotte, la cui vicenda insieme a quella di Don Giovanni, trascende tempi e luoghi per assurgere ad emblema universale. La fantasia di Cervantes concepisce in immagini la vana illusione e il disinganno dell'uomo storico, cioè di Alonso Chisciano, il mitico protagonista che rappresenta lo stesso dramma esistenziale patito dal lettore. Questo primo romanzo moderno è una risposta non solo alla decadenza spagnola vissuta dallo stesso Cervantes, ma anche alla necessità di sottrarsi alla censura dell'Inquisizione, che perseguitò il geniale scrittore. Non è causale che il libro, intriso di ironia, sovente tende a mostrarci il contrario di ciò…

Il corso sarà articolato in 3 lezioni. Nella prima saranno definiti i vari modi in cui viene regolamentata la comunicazione, sia in ambito professionale che nella vita quotidiana. Sarà in particolare mostrata la differenza tra deontologia professionale ed etica della comunicazione propriamente detta. Nella seconda lezione saranno discussi alcuni modelli di etica della comunicazione. Nella terza, infine, verranno presi in esame alcuni ambiti comunicativi in cui l'esigenza etica si delinea oggi con maggiore forza (soprattutto quelli dei giornali, della televisione, di internet).

I media oggi determinano il nostro essere, giorno per giorno, in modo cosciente ed incosciente. Nei confronti della televisione e della radio eravamo indipendenti ed autodeterminati: li accendevamo e spegnevamo a nostro piacimento. I nuovi media digitali rovesciano questo rapporto: spesso siamo noi che dipendiamo da loro, sono essi ad “accenderci” e “spegnerci”. Pensiamo ai social network: non essere “online”, vuol dire non esistere. Con i nuovi cellulari “smartphone” non solo siamo “sempre raggiungibili”, ma siamo “sempre collegati”, “always on”– “esistiamo”. Inoltre, il “cellulare intelligente” contiene tutte le informazioni ed è in grado di organizzare e gestire la vita di un individuo.…

Dagli anni Sessanta del secolo scorso la filosofia analitica della religione si è lentamente sviluppata e oggi occupa un posto di primo piano nel contesto culturale. Essa si presenta come una riflessione filosofica sulle verità religiose e, in generale, sui contenuti della fede. La scarsa attenzione al fenomeno religioso è motivata proprio dall’interesse verso i contenuti proposizionali delle singole religioni. Questo approccio rende originale la proposta della filosofia analitica della religione, a partire da una articolazione del rapporto tra fede e ragione che merita di essere discusso.